La célébration de « Tous les Saints » est pour nous un projecteur. Car, elle projette nos cœurs et nos yeux vers le  telosde notre espérance, en donnant à notre vie présente, de voir le futur vers lequel chemine notre espérance croyante. En bref, la Toussaint donne à notre esprit une vision claire, mieux, l’horizon de notre futur.

Saint Jean (Ap 7, 2-4.9-14) parle de deux visions introduites par le verbe « voir » :

• La première éclaire notre esprit sur l’union entre la liturgie céleste et la liturgie terrestre. Les sacrements que nous célébrons sur terre marquent nos âmes pour la gloire du ciel. Chaque fois que l’Eglise se rassemble pour célébrer, les « saints » sur terre (comme saint Paul appelle les « chrétiens » dans Rm 1, 7 ; Col 1, 2 ; Eph 1, 1), et les saints dans la gloire du Père s’unissent. Dans chaque acte liturgique cette union est réelle.
• Deuxièmement, Jean donne une vision de ceux qui sont appelés à cette communion avec Dieu : TOUS ! Tous, sont appelés à la gloire du Père, ceux qui ont reçu le sceau d’une vie sacramentelle (les fidèles) et ceux chez qui nous ne reconnaissons pas une telle marque (les non-baptisés, les non-croyants). Ceux qui sont reconnus officiellement (comme Calasanz, Anuarite, Charles Lwanga….) et ceux qui ne le sont pas, mais dont les exemples de vie dans nos villages et villes sont indiscutables (les non proclamés sur l’autel consacré).

Nous sommes tous appelés à la sainteté ; tous appelés à blanchir nos robes c’est-à-dire, purifier nos cœurs, nos comportements et nos mentalités. Seulement de cette façon pouvons-nous être « semblables » à Lui (1Jn3, 3), et reconstituer un saint peuple des hommes et des femmes qui s’écoutent et s’accueillent mutuellement, synodalement et inter-culturellement ; conscient que Dieu lui a donné un amour tellement grand (1Jn3, 1).

Au départ, nous avons donc une claire vision de Dieu et ses mystères révélés en Jésus-Christ ; et à l’arrivée, notre finalité : être semblables à Dieu quand nous Le verrons. Entre ces deux points, il faut passer par un processus de bonification, en pratiquant les Béatitudes. Ces bonnes attitudes que Jésus enseigne sont le chemin clair de notre bonheur présent et futur.

Il faut apprendre la pauvreté du cœur, la douceur, le regret du péché du monde, être miséricordieux, affamés et assoiffés de justice, passer par la contradiction, la persécution à cause du Christ, pour pouvoir vivre la paix et le bonheur véritables. En plus d’être un chemin de vie heureuse, les Béatitudes sont des bénédictions que Jésus offre à toute l’humanité : heureuse seras-tu, humanité, quand tu retrouveras ces vraies voies du bonheur durable, ces voies de sainteté!

Podemos conocer lo que los demás son, si conocemos a Dios, porque sólo Dios conoce lo que somos (Mt 16, 13-20)

No siempre lo que dicen las personas sobre nosotros es lo que implícitamente somos. Ésta afirmación se puede corroborar en la primera pregunta de Jesús sobre ¿quién dicen los hombres que es el hijo del hombre? Ninguna de las respuestas era verdadera, porque Jesús no era Juan el bautista, ni Elías, ni Jeremías, pero cada respuesta refleja lo que cada vivía en su interior, en su experiencia con la vida.

El texto presenta a Jesús alejándose del rechazo que Fariseos y Saduceos habían generado contra su persona y adentrándose a la región de Cesárea de Filipo. Esta zona se encuentra a 30 km al norte de Galilea. La historia establece que fue una zona fundada por Filipo, hermano de Herodes. La perícopa es parte de lo que algunos comentaristas definen como la quinta parte del evangelio, la de la formación de los discípulos. Jesús plantea una agenda instruccional. A mi juicio, lo hace al estilo de Sócrates cuando reunía a sus estudiantes y los sometía a su pedagogía basada en preguntas y respuestas, la llamada mayéutica. En el caso de Jesús, somete a sus discípulos a dos preguntas que implícitamente son una especie de prueba. Es probable que estas preguntas de Jesús tuvieran el propósito de verificar hasta donde sus discípulos estaban al tanto de la opinión pública en relación a su identidad.

La primera pregunta es al estilo general, es decir (los) que es pronombre personal plural: ¿quién dicen los hombres que es el hijo del hombre? Jesús no utiliza en este texto la primera persona  como en Marcos, sino que se refiere a él mismo en tercera persona, como hijo del hombre. Dicho concepto se ha interpretado tradicionalmente como un título mesiánico, como una sugerencia más que una afirmación explicita. Las respuestas son varias: Juan el bautista, Elías… de este modo Jesús es identificado con personas del pasado. Y cada respuesta tiene su razón de ser, es decir, las respuestas no vienen a lazar sino que tienen una razón profunda, por ejemplo Juan el Bautista que fue asesinado por Herodes y la respuesta viene de este círculo.

La segunda pregunta va dirigida directamente a sus discípulos, que han estado con él durante un tiempo extenso: y vosotros, ¿quién decís que soy yo? Simón Pedro responde: tú eres el Cristo, el hijo del Dios viviente. La respuesta de Pedro a Jesús implica que Pedro tenía una buena relación espiritual con Dios, es por esto Jesús afirma que: esta respuesta no te ha sido revelada por carne ni sangre, sino por mi Padre que está en los cielos. ¿Qué significa esto? JESUS  aclara que la percepción espiritual expresada por Simón en dicha confesión no era el resultado de una deducción humana, de carne y sangre, sino que era el resultado de una revelación de Dios Padre. Pero no significa que la respuesta de Pedro se haya dado en el vacío. Es el producto de una fe que ha venido formándose en el camino con Jesús.  Es una respuesta madura que brota del corazón de Pedro, y nosotros, ¿que será nuestra respuesta frente a esta pregunta?  La confesión de Pedro hace referencia a lo que ocurre cuando confesamos a Jesús como el Cristo. Se nos otorga una nueva identidad que se ve reflejada en un nuevo hombre. A Simón se le llamó Pedro no solo para que tuviese memoria de aquel evento en su vida, sino para darle un nuevo propósito y misión: tú eres Pedro, y sobre esta roca edificare mi iglesia. En este sentido, cuando Jesús nos llama, no lo hace solo para que creamos en él, nos llama para servirle en medio de los demás, para servirle a través los jóvenes, para servirle en una institución: Escuelas Pías, para servirle en una comunidad concreta.

Desiderio EDU OSA NZANG